第五章：击杀蛮兽，兄弟终相见
“砰，嘭”在中央大地一座山谷之内，一声声巨响传出。
原来是战天傲在与一只巨兽搏斗，这只巨兽乃是混沌魔神血液结合盘古开天时被打杀的怨气所化，在整个真武大陆有着许许多多的这种巨兽，蛮横霸道，还没有灵智，只知道四处破坏。
本来战天傲在学习了一套武技之后开始出来寻找五行灵物，在这里找到一团混沌火精化成的晶石，刚准备收取，结果冒出一只虎身象头的巨兽。结果就是，打起来了。
这种巨兽在战天傲的寻宝之旅中已经遇到很多了，因其蛮横无理，不通灵智，所以战天傲为其取名蛮兽。
“破天一击，哈”
“砰”随着战天傲运用目前能使出来的最强招式，破天一击，将蛮兽头颅打碎，而后头颅之中掉出一块红色晶石，这是蛮兽之晶，乃是蛮兽吸收灵气后孕育出来的，相当于蛮兽的力量源泉。
随后战天傲将这蛮兽之晶捡起，又将山谷中的混沌火晶收起，在旁边生了一堆火，将整头蛮兽剥皮刨腹清洗干净，放到火上烤。这已经不是他第一次了，基本上只要不是一大群蛮兽，一般一只两只的，在打杀之后他都会将其烤来吃了，蛮兽虽然只知道破坏，但是其身体可是很好的宝藏，筋骨可以用来炼器，皮毛可以用来做衣服。
等到把蛮兽烤熟后吃完，战天傲准备回去了，出来有一两千年了，五行灵物也收集了许多了。差不多够用了，而且其他四只猴子通过秘法传来消息，都快到了，得回去见见。
在大陆四方，此时也在上演着同样的剧情，四猴都在打杀这蛮兽。收取蛮兽之晶，而后吃掉蛮兽。蛮兽的肉里含有狂暴的能量，用这些能量来炼体非常不错。
时间匆匆五百年而过。战天傲回到出生地不久，四方云动，东方大河之中水龙翻滚，南方森林传来一声声兽吼，西方云雾翻滚，狂风呼啸。北方大地之上一条火线狂奔而来。
没过多久，四方各自传来一声“大兄”。而后四道身影涌现而出。
“袁天霸见过兄长，”白色身影通臂猿猴影道。
“洪天齐见过大兄，二兄”黑色身影赤尻马猴道。
“孙天明见过大兄，二兄，三兄”火红色身影灵明石猴道。
“刘天宇见过四位兄长”金色身影六耳猕猴道。
而后战天傲运用起天赋神通《破妄神瞳》一个个看着四个猴子。只见通臂猿猴四肢一样粗细，体内含有战、力、土、空间，四系法则。
赤尻马猴含有战、力、水、阴，四系法则。
灵明石猴体内含有战、力、火、阳，四系法则。
而六耳猕猴则是战、力、风、金四系法则。
随后战天傲对着四猴道“为兄战天傲见过四位贤弟，为兄可是在此等候多时了，哈哈哈，以后就不要叫什么兄啊兄的了，叫哥吧！”
“是，大哥”。四猴齐声道
“大哥，我观你为何和我们不一样啊！”孙天明疑问到（孙天明性属火性子急躁）。
“就是，大哥，为什么你身上没有毛了”刘天宇也跟道。
“别急，四位贤弟，为兄这就跟你们讲解一番，我这身体乃是吾通过进化而成，是为先天道体也称之为人，此番你等都来了，为兄也告诉你们这进化之法，进化以后不管是做事，还是修炼都方便的多，而且这个形态悟道之时容易的多”。
“现在吾就传你等这修炼之法，你等可要用心听”。
“是，兄长”四猴应到。
以后战天傲开始讲道“盖人物之本，出乎情性。情性之理，甚微而玄；非圣人之察，其孰能究之哉？
凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以立性，体五行而着形。苟有形质，犹可即而求之。
凡人之质量，中和最贵矣。中和之质，必平淡无味；故能调成五材，变化应节。是故，观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。
聪明者，阴阳之精。阴阳清和，则中睿外明；圣人淳耀，能兼二美。知微知章，自非圣人，莫能两遂。故明白之士，达动之机，而暗于玄机；玄虑之人，识静之原，而困于速捷。犹火日外照，不能内见；金水内映，不能外光。二者之义，盖阴阳之别也。
若量其材质，稽诸五物；五物之征，亦各着于厥体矣。其在体也：木骨、金筋、火气、土肌、水血，五物之象也。五物之实，各有所济。是故：
骨植而柔者，谓之弘毅；弘毅也者，仁之质也。气清而朗者，谓之文理；文理也者，礼之本也。体端而实者，谓之贞固；贞固也者，信之基也。筋劲而精者，谓之勇敢；勇敢也者，义之决也。色平而畅者，谓之通微；通微也者，智之原也。五质恒性，故谓之五常矣。
五常之别，列为五德。是故：
温直而扰毅，木之德也。刚塞而弘毅，金之德也。
愿恭而理敬，水之德也。宽栗而柔立，土之德也。
简畅而明砭，火之德也。
虽体变无穷，犹依乎五质。故其刚、柔、明、畅、贞固之征，着乎形容，见乎声色，发乎情味，各如其象。
故心质亮直，其仪劲固；心质休决；其仪进猛；心质平理，其仪安闲。夫仪动成容，各有态度：直容之动，矫矫行行；休容之动，业业跄跄；德容之动，颙颙卬卬。夫容之动作，发乎心气；心气之征，则声变是也。夫气合成声，声应律吕：有和平之声，有清畅之声，有回衍之声。夫声畅于气，则实存貌色；故：诚仁，必有温柔之色；诚勇，必有矜奋之色；诚智，必有明达之色。
夫色见于貌，所谓征神。征神见貌，则情发于目。故仁目之精，悫然以端；勇胆之精，晔然以强；然皆偏至之材，以胜体为质者也。故胜质不精，则其事不遂。是故，直而不柔则木，劲而不精则力，固而不端则愚，气而不清则越，畅而不平则荡。是故，中庸之质，异于此类：五常既备，包以澹味，五质内充，五精外章。是以，目彩五晖之光也。
故曰：物生有形，形有神精；能知精神，则穷理尽性。性之所尽，九质之征也。
然则：平陂之质在于神，明暗之实在于精，勇怯之势在于筋，强弱之植在于骨，躁静之决在于气，惨怿之情在于色，衰正之形在于仪，态度之动在于容，缓急之状在于言。其为人也：质素平澹，中叡外朗，筋劲植固，声清色怿，仪正容直，则九征皆至，则纯粹之德也。九征有违，则偏杂之材也。（九征所在）
三度不同，其德异称。故偏至之材，以材自名；兼材之人，以德为目；兼德之人，更为美号。是故：兼德而至，谓之中庸；中庸也者，圣人之目也。具体而微，谓之德行；德行也者，大雅之称也。一至，谓之偏材；偏材，小雅之质也。一征，谓之依似；依似，乱德之类也。一至一违，谓之间杂；间杂，无恒之人也。无恒、依似，皆风人末流；末流之质，不可胜论，是以略而不概也。
体别
夫中庸之德，其质无名。故咸而不碱，淡而不□（酉贵），质而不缦，文而不缋；能威能怀，能辨能讷；变化无方，以达为节。是以抗者过之，而拘者不逮。
夫拘抗违中，故善有所章，而理有所失。是故：厉直刚毅，材在矫正，失在激讦。柔顺安恕，每在宽容，失在少决。雄悍杰健，任在胆烈，失在多忌。精良畏慎，善在恭谨，失在多疑。强楷坚劲，用在桢干，失在专固。论辨理绎，能在释结，失在流宕。普博周给，弘在覆裕，失在溷浊。清介廉洁，节在俭固，失在拘扃。休动磊落，业在攀跻，失在疏越。沉静机密，精在玄微，失在迟缓。朴露径尽，质在中诚，失在不微。多智韬情，权在谲略，失在依违。
及其进德之日，不止揆中庸，以戒其材之拘抗；而指人之所短，以益其失；犹晋楚带剑，递相诡反也。
是故：
强毅之人，狠刚不和，不戒其强之搪突，而以顺为挠，厉其抗；是故，可以立法，难与入微。
柔顺之人，缓心宽断，不戒其事之不摄，而以抗为刿，安其舒；是故，可与循常，难与权疑。
雄悍之人，气奋勇决，不戒其勇之毁跌，而以顺为恇，竭其势；是故，可与涉难，难与居约。
惧慎之人，畏患多忌，不戒其懦于为义，而以勇为狎，增其疑；是故，可与保全，难与立节。
凌楷之人，秉意劲特，不戒其情之固护，而以辨为伪，强其专；是故，可以持正，难与附众。
辨博之人，论理赡给，不戒其辞之泛滥，而以楷为系，遂其流；是故，可与泛序，难与立约。
弘普之人，意爱周洽，不戒其交之溷杂，而以介为狷，广其浊；是故，可以抚众，难与厉俗。
狷介之人，砭清激浊，不戒其道之隘狭，而以普为秽，益其拘；是故，可与守节，难以变通。
修动之人，志慕超越，不戒其意之大猥，而以静为滞，果其锐；是故，可以进趋，难与持后。
沉静之人，道思回复，不戒其静之迟后，而以动为疏，美其懦；是故，可与深虑，难与捷速。
朴露之人，中疑实□，不戒其实之野直，而以谲为诞，露其诚；是故，可与立信，难与消息。（□＝石陷去阜）
韬谲之人，原度取容，不戒其术之离正，而以尽为愚，贵其虚；是故，可与赞善，难与矫违。
夫学所以成材也，疏所以推情也；偏材之性，不可移转矣。虽教之以学，材成而随之以失；虽训之以恕，推情各从其心。信者逆信，诈者逆诈；故学不道，恕不周物；此偏材之益失也。”
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